柠檬皮 丝袜 假造的寰宇是的确的吗？对于问题的问题

凌辱人妻温泉

《异次元骇客》（The Thirteenth Floor，1999）剧照。

下文经授权节选自玄学者梅剑华的《于是集》一书。

原文作家｜梅剑华

《于是集》，梅剑华著，中原出书社，2024年2月。

1.玄学与技艺：一个新的问题

对于“元六合”有两个互相相联的问题。第一，如何再行调处技艺和玄学的关系；第二，在此基础上探讨假造实在以及元六合的实在特征。2016年秋，笔者曾有契机参加过查尔莫斯和一位伦理学栽种马修·寥（Matthew Liao）在纽约大学玄学系不绝开设的课程“20世纪现代玄学”。主题是技艺玄学（Philosophy of Technology），内容包括信息技艺玄学中的系列议题：东谈主工智能、领略延展和领略增强、互联网、假造现实以及一般性的揣摸打算信息技艺问题的玄学、相识论、伦理学和心智玄学等。

《假造实境接触者》（Evolver，1995）剧照。

查尔莫斯一直站在想想的前沿。1990年代，他在《有相识的心灵》（1996）一书中，提议了相识的难问题，激发了商酌相识的激越。在该书第八章，他商酌了强东谈主工智能，认为机器相识是可能的。后续的说合中，他一直对技艺带来的玄常识题有抓久的关注，第一次在玄学界厚爱禀报了奇点问题（2009），该著作发表之后，引起激烈商酌。《相识说合》杂志出书了专题，包括26篇评述著作和他针对这些著作的修起。2016年他写出了《假造的与的确的》初稿并在2019年引申发表。2022年头他出书了玄学专著《实在+》。也许“实在+”或“假造实在”的提法会像他畴前提议的“相识的难问题”一样，再次激发新一波说合激越。

从大脑相识问题到假造实在问题，查尔莫斯可谓收拢了期间的想想端倪。冯契先生的名著题为《相识我方和相识寰宇》，查尔莫斯和冯先生的想法一辞同轨。不外，在现代玄学语境中，通过探究大脑机制相识我方，通过探究假造实在相识寰宇。查尔莫斯的说合是在现代技艺对大脑和寰宇产生巨大影响的基础上产生的，这种相识我方和相识寰宇的玄学探究所以技艺行为“弁言”的。

《相识寰宇和相识我方》，冯契著，广西师范大学出书社，2015年5月。

我所调处的技艺玄学和现时学科门类的技艺玄学有所不同。在咱们这个期间，技艺拓展了东谈主类的生计形态、生计方式和生计空间。咱们不是想考技艺激发的玄常识题，而是通过技艺想考玄常识题，想考咱们东谈主类的气运。由于生物基因技艺、智能数字技艺的变革，为东谈主类延迟命命，乃至完毕某种历程的长生（如相识上传）开启了一种可能性。这至少会收缩某些玄学的基本前提，举例以有限性、“向死而生”为基础的玄学论说就在某种历程上受到收尾。

现代技艺对咱们东谈主类自身的矫正使得咱们需要再行相识我方。何为东谈主之为东谈主的特征？是心理特征、生物特征照旧精神特征？

奇点问题的要害就在于东谈主类的智能和相识能不可被机器所复制和非凡。这么的问题不再只是是玄学家的问题，而是变成了咱们每个东谈主的问题。我把技艺玄学分红两种，一种是说合技艺自己的玄常识题，尤其是伦理问题；另外一种所以技艺为实质探索玄常识题。他在2016年开设的技艺玄学课程的英文名是技艺玄学（Philosophy of Technology），这等于频繁说合技艺带来的玄常识题。在2022年新出书的专著序言里，他提议技艺-玄学（Technophilosophy）。他坦言受到神经玄学家邱奇兰德《神经玄学》（Neurophilosophy）一书的影响。

在邱奇兰德看来，神经玄学迷惑了两个方面：针对神经科学提议玄常识题，使用神经科学的身手和字据回答传统玄常识题。查尔莫斯认为，他所调处的技艺玄学亦然如斯：频繁的技艺玄学针对技艺提议玄常识题，更要紧的在于，期骗技艺回答传统玄常识题。技艺玄学的要害是玄学和技艺的双向互动，既要从技艺看玄学，也要从玄学看技艺。

2.假造实在在实质论地位上不弱于物理实在

自20世纪90年代以来发展的假造实在以及最近兴起的元六合成了一个“存在论事件”（赵汀阳语），东谈主类创造了一个不同于现什物理寰宇的假造寰宇。频繁这么界说元六合：“一个平行于现实寰宇，又安谧于现实寰宇的假造空间，是映射现实寰宇的在线假造寰宇，是越来越的确的数字假造寰宇。”值得指出的是，假造现实、元六合和那些被东谈主类无限的假想力所归入的“元六合鼻祖”（体裁等）比较，现时的元六合所以互联网技艺基础，电脑、衣裳等硬件诞生为依托的假造寰宇。恰是在这个条理上，元六合和其他假造实在的实在条理是一样的，都是基于数字技艺产生的。

《黑客帝国》（The Matrix，1999）剧照。

商酌假造实在有三个基本问题：第一个是实质论问题——假造实在是否和物理实在具有同等的实质论地位；第二个是相识论问题——假造教会是否具有和推行的教会同等的感知地位；第三个是戒指机制问题——假造实在是否具有和物理实在不同的戒指机制。

频繁的看法认为物理实在具有更基础的实质论地位，推行教会比假造教会更为的确，现实的递次会一样侵入并戒指假造递次。这些看法不意外思，但我认为违抗的论题更值得诡辩：假造实在在实质论地位上不弱于物理实在，假造教会和推行教会一样的确，假造递次不错开脱现实递次。

我从临了一个问题驱动。

赵汀阳是在第三个问题上的主要代表者，他天然高度评价元六合是一个存在论事件，但是他认为元六合可能会劫抓咱们这个社会，在分派资源上会倾向于假造现实，从而导致对现实东谈主类的压迫，有权柄者将会以假造之名劫抓现实，形成一种“跨寰宇劫抓”。这种疑虑天然有其意思，毕竟“有东谈主的地方就有江湖”。

但是，元六合的技艺底层逻辑和推行寰宇不同，它具有去中心化的特征。元六合期骗了区块链技艺，驻防了大公司主导某个行业的情况，因为“区块链不是简便的点对点相聚和密码技艺的线性组合，最要紧的是，它让扫数的区块链相聚参与者取得共鸣。区块链采集聚的每个节点，都成了历史的见证者，从而幸免了因枯竭信任而无法完成的操作”。假造现实勒索现实的担忧也许源于对元六合底层逻辑的相识不及。

《头号玩家》（Ready Player One，2018）剧照。

第二个问题是假造实在的相识论问题，大要分为两个问题：一个是怀疑论问题，咱们是否概况知谈我方处于假造实在照旧物理实在。查尔莫斯认为假造实在给出了一个笛卡尔怀疑论的新版块：咱们是否知谈我方身处假造寰宇。他一开头援用了庄周梦蝶等想想实验，认为假造实在匡助咱们再行调处外部寰宇问题。查尔莫斯认为，推行上咱们并不知谈咱们是否处于假造寰宇。但我认为单独商酌这个问题的价值不大，不外是传统怀疑论在假造实在的一个膨大。查尔莫斯领受模拟假定：咱们不知谈咱们是否处于模拟寰宇，这一假定和咱们对于实在的证明注解相干精雅。

《超时空同居》（2018）剧照。

另外一个是教会问题，咱们创造假造寰宇是不是但愿从假造寰宇赢得更多的生活体验，从而普及咱们的生活质料。查尔莫斯说假造教会是一种的确教会，至少从视觉、听觉来看，只好能刺激相应的大脑神经，就能赢得相应的体验。也许推行教会要比假造教会更为的确，咱们在推行事物中濒临的是物理环境，而在假造寰宇中濒临的是假造环境。但是，严格来说，很难讲这是团结种教会。因为教会的对象是不同的，也许不错说假造教会提供了更多的教会。

举例滑雪，推行的滑雪体验和假造的滑雪体验颠倒不同。在的确寰宇中，一个菜鸟只可在初级谈上滑雪，而不敢上高档谈，不然会被摔得鼻青眼肿。但在假造寰宇中不错滑上高档谈。即便在团结个初级谈滑雪，也不可说推行的教会更的确，假造的教会次一等。我不错在初级谈的假造空间中滑100次，而在现实寰宇中滑上10次就意态消沉了。以致，假造教会斥地了更多的教会维度，使得许多很难在现实发生的教会不错在假造寰宇中发生，从而拓宽咱们东谈主类相识寰宇的维度。

从价值上来说，我以为至少假造寰宇的价值不不错量化的方式和现实寰宇来作念对比。枯竭东谈主生的资格，咱们很难再体会到纷乱久了的历史意思意思，然而在大型的历史干戈游戏之中会体会到那种东谈主类的意思意思。从教会角度诡辩假造现实是可行的。天然总有东谈主会说假造实在不如推行寰宇，那是因为咱们尚处在假造实在发展的初级阶段，而东谈主类的推行教会一经演化了千万年。这种月旦对假造教会是不自制的。

至于假造教会是否在根柢上依赖推行教会，这也不组成对假造现实的挑战。遐想一下，若是你的推行生活和假造生活是五五对开的，会怎样？我以为这等于技艺实质态成的玄常识题，假造技艺帮咱们过上了更好的生活。

《直观与原理》，梅剑华著，商务印书馆，2023年7月。

第三个问题是假造实在的实质论问题，有学者追想出假造实在的几个基本特征——虚实共生、东谈主机交互、千里浸式体验，以此为基础商酌虚实如何迷惑的问题。我在这里商酌不依托于推行寰宇的特征。遐想某一个假造寰宇定格在某一刻，不再变化，我可贵这一刻切面的特征。

波普尔在“无主体的相识论”中，谈到了三个寰宇的别离：物理的寰宇、心理的寰宇和详细的寰宇。第一个寰宇是物理的寰宇，第二个寰宇属于东谈主类心灵的寰宇，第三个寰宇是理念的寰宇，举例科学表面、数学、虚构作品所处的寰宇。假造实在属于哪一种寰宇？当先，假造实在要能完毕，必须有一些物理硬件诞生，举例揣摸打算机、衣裳诞生等。其次，必须要有东谈主参加假造现实去感知这个寰宇。第三，假造寰宇的逻辑和的确寰宇的逻辑算法一样，都不错存在于详细寰宇。咱们不错说假造实在兼具三个寰宇的元素，推行寰宇也具有这三个成分。在这个意思意思上，假造寰宇并不比推行寰宇更低一等。

3.什么是实在与的确？

在商酌假造实在（或现实）时，有一组术语“thereal”、“reality”、“realism”、“virtualreality”。我将“thereal“翻译为“的确的”，“reality”翻译为“实在”，“realism”翻译为“实在论”，“virtualreality”翻译为“假造实在”。当咱们谈到增强现实、膨大现实技艺的时期，那么这个事物就在这个寰宇里是的确的。我在前边提到查尔莫斯的模拟假定：咱们原则上并不知谈咱们身处哪一个寰宇之中，因此只可根据所处的寰宇来调处的确。那么这个事物就在这个寰宇里是的确的。我在前边提到查尔莫斯的模拟假定：咱们原则上并不知谈咱们身处哪一个寰宇之中，因此只可根据所处的寰宇来调处的确。

《失控玩家》（Free Guy，2021）剧照。

查尔莫斯领受假造实在论：假造寰宇的物理对象是的确的况兼它们是数字的。数字对象对于假造实在是基本的，那么它等于的确的。查尔莫斯进一步复旧模拟实在论（simulationrealism）。若是模拟假定是对的，那么咱们处在模拟寰宇，模拟实在之中的对象亦然的确的。

平素来说，六合包含好多寰宇，物理寰宇和假造寰宇都在其中，处于这些寰宇之中的对象都是的确的。

咱们该如何调处实在与的确？

第一，实在是存在的。一个事物不错被感知和测量，不错标明它是存在的。但也要承认存在不可被感知和测量的事物，举例六合大爆炸等。第二，实在具有因果力。物理寰宇中的事物都具有因果力，峻岭活水飞沙走石。但也要承认有些事物是的确的，却莫得因果力，举例数字等。第三，实在是安谧于东谈主类心灵的。若是有一种事物安谧于东谈主类心灵而存在，那它就比依赖于东谈主类心灵而存在更具有实在性。第四，实在不是幻觉。即便咱们处在模拟寰宇之中，寰宇向咱们呈现的一切也都是挑升想意思的，咱们确信它们的存在并不会导致信念和行为的矛盾。第五，实在是的确的。他借用奥斯汀在《嗅觉与可感物》的态度，不去问何物的确存在，而是在推行的话语使用中，如何使用的确一词，举例咱们不可贵苹果是否的确，而是可贵给你的是否是一个的确的苹果。

根据上述五项程序，查尔莫斯认为模拟实在中的事物都是的确存在的。并不是把五个程序行为一种实在测试，而是把程序行为一种处所。既承认同测量、有因果力量的是实在的，也承认不可测量的、无因果力的是实在的。既承认实在不错安谧于东谈主类心灵，也承认实在不错产生的确的嗅觉，而不是幻觉。实在并非一种颠倒奇怪的东西，咱们不错把日常的实在调处行为参考。不错说查尔莫斯对的确的调处并无些许标新翻新之处。

对实在的怀疑有三种管制决议：第一，实证办法决议标明咱们不可说明笛卡尔的怀疑，因此不可怀疑实在；第二，外皮办法决议认为咱们概况知谈咱们不是缸中之脑，因此不可怀疑实在；第三，不雅念论决议认为咱们对假造实在中的一切领有王人备一致系统的感知，因此不可怀疑实在。

科幻记载片《咱们需要谈谈AI》（AI We Need To Talk About A.I.，2020）画面。

与上述三种对怀疑论的拒斥不同，查尔莫斯领受外部寰宇的结构论。六合自己是有结构的，咱们不错用数学和逻辑来形容这些结构，因此这些结构自己要比推行寰宇更为的确。在这个意思意思上推行寰宇和假造寰宇都是的确的。

赛德在《写寰宇之书》中提议了火头看法（逻辑看法和基础物理看法）。查尔莫斯的结构实在论和赛德有所区别。若是把基础物理看法换为信息看法，那么二者之间等于等同的，基本的信息以一种特定的方式组成，通过数学和逻辑的形容，形容了寰宇的基本结构。

真委果在的是数学结构或者说基本存在物是结构上的那些要害点，进一步，它们所奠基的物理对象和虚构对象也都是的确的。若是不别离范恩、赛德、查尔莫斯之间的区别，他们对于实在的调处具有一些共性：像数字、心理事物和假造对象都是的确的。

所谓的的确，等于在阿谁寰宇中，这些对象要么是基本的要么是依赖于基身手物的，或者是反馈实在结构的火头看法。举例在推行寰宇的火头看法是基本粒子和逻辑看法，那么在假造寰宇中的火头看法等于比特和逻辑看法。这些都是阿谁寰宇中的基身手物，因此是的确的。在这个意思意思上，假造实在的实在和物理实在的实在，在实质论上是一样基本的。若是有东谈主指出咱们照旧嗅觉到推行的寰宇更的确，我有两个处所不同的回答：一个是教会的演化论证明注解，像帕皮纽在商酌身心问题时，认为东谈主类天生具有二元论直观。另一个是看法的回答，一个事物推行如何发生和一个事物自己如何是两件不同的事情，不可用推行教会去证本钱体论，因为咱们并不知谈咱们身处在哪个寰宇。

在这里模拟假定承担了要紧作用。从《庄子》来调处假造之的确，咱们并不知谈我方是否处于某一个寰宇，但寰宇对于咱们来说仍然是的确的。新技艺的发展，使得我已非蓝本生物之我，寰宇也非蓝本物理之寰宇。不再是纯正的主客二分，不再以主不雅之主体相识客不雅之寰宇，新技艺将物我之范围邋遢，离庄子所谓之“升天”不远矣。陈饱读应先生证明注解升天为：“物我范围之消解，万物融解为一。”这为咱们教唆了相识假造实在的新视角。

注：本部分曾以著作阵势发表在《玄学动态》2022年第9期。

原文作家/梅剑华

摘编/罗东

导语部分校对/穆祥桐柠檬皮 丝袜