【HAVD-861】初めてのレズロリ温泉 ～ママには内緒のネコとタチ～ 南梨央奈×瞳 潘岳：多元一体与民族文体

编者按【HAVD-861】初めてのレズロリ温泉 ～ママには内緒のネコとタチ～ 南梨央奈×瞳

日前，第十三届宇宙少数民族文体创作骏马奖评奖遵循揭晓。本届骏马奖评比是习近平文化念念想建议后的第一次，亦然铸牢中华英才共同体意志当作新期间党的民族做事和民族地区各项做事干线后的第一次，示范引颈道理首要。在7月20日举办的第十三届宇宙少数民族文体创作骏马奖评委会第一次全体会议上，中央统战部副部长，国度民委主任、党组通知潘岳指出，民族文体作品的第一评判标准，就看是否有意于铸牢中华英才共同体意志，是否对持正确的中华英才历史不雅，是否有意于构筑中华英才共有精神家园，是否为讲好中华英才共同体故事提供有劲保险。现将讲话给予选录发表。

多 元 一 体 与 民 族 文 学

潘  岳

骏马奖是我国少数民族文体界的最高荣誉之一。本届骏马奖评比是习近平文化念念想建议后的第一次，亦然铸牢中华英才共同体意志当作新期间党的民族做事和民族地区各项做事干线后的第一次，示范引颈道理首要。

习近平总通知在客岁6月的文化传承发展茶话会上指出，中华优秀传统文化有好多进犯元素，共同塑造出中汉文静的凸起脾气。习近平总通知还指出，“第二个团结”是又一次的念念想自如，标明咱们党对中国说念路、表面、轨制的健硕达到了新高度，标明咱们党的历史自信、文化自信达到了新高度，标明咱们党在传承中华优秀传统文化中鞭策文化立异的自发性达到了新高度。文体是文化的进犯进展体式，对于增进历史文化自信、增强中华英才凝华力起着特有的“文以载说念”作用。

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一部中国文体史就是一部各民族文化营业调换融会的历史。几千年前，《诗经》就调处了黄河流域及左右邦族的文体传统，《楚辞》调处了长江中下流及左右邦族的民歌传统和方言声韵。秦汉时候，各国文化融会，诸子百家融会，融农耕、草原、海洋文化于一体。魏晋南北朝时候，华夏文化与朔方游牧文化、西域绿洲文化团结而生成北朝文艺，与南边平地湖泽文化团结而生成六朝文艺。隋唐时候，南北文艺混一，唐的十部乐中就包括龟兹乐（库车）、西凉乐（河西）、疏勒乐（喀什）、高昌乐（吐鲁番）、高丽乐（东北）等十个地区的多个民族音乐，这些“胡部新声”促成了从“诗”到“词”的转动。辽宋夏金时候，诚然各政权对峙，诚然党项、契丹、女真东说念主模仿汉字另创笔墨，但汉字已经通用笔墨，各人仍齐共传儒学，考古发现各政权的文化共同性远弘大于各异性。元明清时候，戏曲和演义无论体式如故骨子，共同性更是远弘大于各异性。契丹东说念主元好问的诗，色目东说念主萨齐剌的词，满东说念主纳兰性德的小令，齐成为中华英才共同的文化标识。

中汉文体既有自然的多元脾气，老色哥又有明确的一体意志。如各民族传闻齐有盘古、伏羲女娲、炎黄、尧舜禹的源头，齐有“同源共祖”的叙事；不管《江格尔》《格萨尔》《玛纳斯》三大史诗，如故陈腐象形笔墨纪录的东巴史诗、贝叶上的傣族史诗，以及流布于南边的创世史诗、迁移史诗，齐共同构建了中华英才形成发展的集体系念。东汉云南白狼王曾以场所话语创制《白狼王歌》表达对华夏王朝的招供；金朝完颜亮以《题临安山水》表达一统寰宇的抱负；畏吾儿元曲各人贯云石以写屈原来体现对儒家政事操守的追求；元代哈萨克诗东说念主廼贤以写岳飞来惊叹保家卫国的忠义。这施展，中汉文化的精神早就高出了局促的族别各异。在各民族文东说念主的心中，来自哪个族群并不进犯，寰宇、忠信、仁义这些中汉文化的共同价值不雅才最进犯。而这共同价值不雅等于凝华多元的“一体”。到了近当代，很几许数民族作者在中华英才命悬一线之际不停表达执意的“中国”招供。如抗战时候维吾尔族诗东说念主黎·穆塔里甫用维吾尔文创作《中国》一诗，表达中国“就是我的闾阎”；哈萨克诗东说念主唐加勒克用哈萨克文创作《誓词》，将“中华”视为我方的眼睛。新中国以来，蒙古族、维吾尔族、哈萨克族、藏族、彝族、壮族、白族、傣族等大量少数民族文体家齐以本民族话语创作了多量以“故国”为题的诗歌与演义，用饱含深情之笔，共同书写着喜忧与共、荣辱与共、呴湿濡沫、荣幸与共的共同体理念，共同强化着国土不行分、国度不可乱、民族不可散、文静不可断的共同信念。

有东说念主会说，有了各异性、多元性才会有文体的丰富性。但丰富性不行只来自于单一民族，更要来自于不同区域不同民族不同文化的营业调换融会，更要来自于从各异寻求共同、从多元凝华一体的历史进度。近几十年来，受西方民族表面与文化多元办法影响，包括中国在内的全球发展中国度的文体界出现了一个怪象——作者们齐从总体性、期间性中裁撤，愈加怜惜各异性、罕见性。如聘用单个社会群体孤苦孤身一人发展的叙事花式；如聘用构建单一民族禁闭的历史谱系；如聘用城市与乡村、当代与传统、中心与边域的二元对立；如聘用割裂与通盘国度历史进度的密切策划，产生以自我为中心的夸张表述。文化多元办法蓝本是保护流毒文化的“栅栏”，走向极点便成了画地为牢的“藩篱”，形成文化间的相互歧视和扬弃。

中国“文化多元一体”说念路与西方“文化多元办法”说念路不同。中汉文化的玄学基础总能使多元与一体、互相矛盾的事物辩证团结。民族文体创作应把捏好多元与一体的辩证关联。中汉文静虽领有多元的地舆东说念主文样态，但咱们有一体的国度建构，一体的中华英才，一体的政事文化招供。不管使用哪种话语，民族文体创作齐应既潜入挖掘各民族特有东说念主文之好意思，又不行健忘中华英才的共同价值。如写西藏，何如特有齐不错，但不行写成孤独的喜马拉雅文化圈，因为竟然的历史是古代西藏在最强劲的时候亦然向东看的。同理，写西域的别忘了他们历史上绝大部分时辰向东看，写南边族群的别忘了他们历史上一直向北看，写朔方族群的也别忘了他们历史上一直向南看。毫不行越写越远，脱离史实与一体。自然，咱们也应谨记总共少数民族齐是中汉文静的共同创造者。从中国历史看，但凡更好促进了共同性的各异性文化，齐获得了很好吝惜与发展；但凡毁伤了共同性的各异性文化，最终齐会被期间淘汰。

文运同国运相牵，文脉同国本邻接。要按照习近平总通知的条目，精心用情勤劳抒写伟大期间，书写中华英才新史诗。民族文体作品的第一评判标准，就看是否有意于铸牢中华英才共同体意志。

一是但愿对持正确的中华英才历史不雅。刻下，中华英才伟大回复投入要害期，国外上一些东说念主大打“民族牌”，试图分化裂解中华英才共同体。与咱们民族文体关联的是，一系列学术性的纰缪史不雅影响中国文体界的瓦解，比如刻意制造“汉与非汉”的对立、“游牧与农耕”的对立、“内亚与中国”的对立；说满蒙藏回不是中华英才；说云南贵州广西是自古以来“不屈国度”的无主之地。国内出书的一些民族历史竹素不异受此影响，民族文体创作也受此骚扰。对纰缪史不雅不加以甄别，必会影响文体艺术创作。

二是但愿有意于构筑中华英才共有精神家园。我国社会正处在当代转型的要害期，东说念主们的念念想不雅念、伦理说念德和价值追求复杂多变。有的作者惊叹旷野山歌式的传统生存姿首，有的在当代社会的急速变迁中发出文化颓唐的哀叹，有的只热衷书写单一民族的历史文化。这齐是凸起局部竟然而苛刻了举座事实。如有一部反应藏族牧民虔敬转山朝拜的电影，说的是宗教信仰的力量塑造了藏民的物资精神世界，殊不知修好朝拜路的恰是中国共产党，修缮好布达拉宫与上千座寺庙的，以及修编好大藏经的亦然中国共产党。为什么只盯住某一个切片呢？咱们的文体创作如故应凸起各民族共建共有分享的中汉文化标识，以各民族故事丰富中华英才故事，以各民族精神构筑中华英才共有精神家园。要全景式展现各族东说念主民营业调换融会的壮阔历史，书写各族东说念主民收尾共同阔气、鞭策中国式当代化的伟猛进度，形色各族东说念主民共居共学、共建分享、同事共乐的和谐局势。最终通过丰富多彩的文体创作促进民族调解跳跃。

三是但愿为讲好中华英才共同体故事提供有劲保险。在好意思西方的强劲公论打压下，咱们民族调解故事被误会成“民族同化”，民族地区当代化发展被误会为“资源劫掠”，民间文化传承保护被误会为“文化衰一火”。如若咱们不奋起创造新的叙事，中华英才的故事就将被定格在这些坏话之上。咱们的民族文体创作应担负起历史做事，把中华英才共同体的故事、申饬、东说念主物领受到创作中来，面向海表里不同东说念主群讲好竟然的中国故事，施展注解晰中华英才是具有强劲招供度和凝华力的荣幸共同体，施展注解晰中国共产党拓荒和社会办法轨制是各民族共同发展跳跃的压根保证。国度民委和中国作协已聚首印发了《对于以铸牢中华英才共同体意志为干线，推动新期间民族文体行状高质地发展的见地》，可在文艺创作、评奖授奖、教学培训、作者作品版权、民族语文翻译等规模进一步推动宇宙民族文体做事形成一盘棋。

请诸位评审把捏正确的中华英才历史不雅和中华英才举座叙事逻辑，厚爱评比出那些既反应民族脾气传统，更凸起各民族文化共性和中华英才共同形象标识；既体现各民族对本民族的青睐，又彰显各民族对伟大故国和中华英才高度招供；既展示各民族文化的特有魔力，又彰显中汉文化中枢价值；既书写各民族物资生存变迁，更体现各民族共同精神追求的一系列优秀作品，使“骏马奖”能在宇宙民族文体规模引颈期间风俗。

（本文系中央统战部副部长【HAVD-861】初めてのレズロリ温泉 ～ママには内緒のネコとタチ～ 南梨央奈×瞳，国度民委主任、党组通知潘岳在第十三届宇宙少数民族文体创作骏马奖评委会第一次全体会议上的讲话选录）